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  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【四】(3)

    班玛香秋多吉 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【四】(3) 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 四、依止善知识的重要性(3) 上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们,他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。本来他们安住于佛的密意中,但是行为却随顺我等凡夫人,通过善巧方便摄受,使我们趋入殊胜正法之门,打开我们取舍的双眼,无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。实际上,上师的功德与诸佛无有差别,而且对我们来说,上师则以胜过诸佛的恩德...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【四】(3)

    班玛香秋多吉 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【四】(3) 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 四、依止善知识的重要性(3) 上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们,他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。本来他们安住于佛的密意中,但是行为却随顺我等凡夫人,通过善巧方便摄受,使我们趋入殊胜正法之门,打开我们取舍的双眼,无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。实际上,上师的功德与诸佛无有差别,而且对我们来说,上师则以胜过诸佛的恩德...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师的意义【四】(2)

    班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【四】(2) 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 四、依止善知识的重要性(2) 虽然依止上师如此重要,但是不能随便的依止,应该要对自己负责任,怎样才是真正的对自己负责任呢?最保险的就是要选择符合经论、续部中所说的具足法相的上师,对弟子的修行能提供完整无误引导的上师。如果能找到这样一位上师,而且弟子也具足弟子相的话,上师的一切功德就会像用模子刻一样迁移到弟子的心中。能够如理如法的依止一位具德善知识,...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师的意义【四】(2)

    班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【四】(2) 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 四、依止善知识的重要性(2) 虽然依止上师如此重要,但是不能随便的依止,应该要对自己负责任,怎样才是真正的对自己负责任呢?最保险的就是要选择符合经论、续部中所说的具足法相的上师,对弟子的修行能提供完整无误引导的上师。如果能找到这样一位上师,而且弟子也具足弟子相的话,上师的一切功德就会像用模子刻一样迁移到弟子的心中。能够如理如法的依止一位具德善知识,...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【四】(1)

    班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【四】 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 四、依止善知识的重要性(1) 所有已经得道的大乘胜义僧,无论他们所示现的是何种身相,他们所具有的清净无漏的品质,都是我们恭敬依止的对境。胜义僧是众生能获得解脱的殊胜引导,因为胜义僧在登地见法性之后,能够在一个刹那之中度化一百个众生,所以他具有引导能力,是具慧眼的导师,如若对他恭敬、顶礼,就会被他的慈悲和智慧摄持而能趋向解脱。 众生从无始以来一直都在轮回里...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【四】(1)

    班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【四】 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 四、依止善知识的重要性(1) 所有已经得道的大乘胜义僧,无论他们所示现的是何种身相,他们所具有的清净无漏的品质,都是我们恭敬依止的对境。胜义僧是众生能获得解脱的殊胜引导,因为胜义僧在登地见法性之后,能够在一个刹那之中度化一百个众生,所以他具有引导能力,是具慧眼的导师,如若对他恭敬、顶礼,就会被他的慈悲和智慧摄持而能趋向解脱。 众生从无始以来一直都在轮回里...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【三】

    班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【三】 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 三、藏传佛教中的瑜伽士传统 佛陀传下两种修行制度:出家传承和瑜伽士传承。莲花生大士将佛法传到西藏时,将两种制度一并传入。 在藏传佛教中,宁玛派的祖师莲花生大师是瑜伽士,噶举派的玛尔巴大师和伟大的密勒日巴尊者是瑜伽士,萨迦派的初祖萨钦大师是瑜伽士,萨迦派五祖当中有三位是在家的瑜伽士,当今的两位萨迦法王也是示现瑜伽士,大手印的古印度祖师萨拉哈大师是瑜伽士,道...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【三】

    班玛香秋多吉仁波切 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【三】 作者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 三、藏传佛教中的瑜伽士传统 佛陀传下两种修行制度:出家传承和瑜伽士传承。莲花生大士将佛法传到西藏时,将两种制度一并传入。 在藏传佛教中,宁玛派的祖师莲花生大师是瑜伽士,噶举派的玛尔巴大师和伟大的密勒日巴尊者是瑜伽士,萨迦派的初祖萨钦大师是瑜伽士,萨迦派五祖当中有三位是在家的瑜伽士,当今的两位萨迦法王也是示现瑜伽士,大手印的古印度祖师萨拉哈大师是瑜伽士,道...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【二】(2)

    班玛香秋多吉活佛 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【二】(2) 作 者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 二、汉藏大德的密法译传(2) 唐玄宗时期东来之印度密宗三大师:善无畏、金刚智及不空。 开元四年(716),善无畏奉其师之命,经中亚至长安,唐玄宗礼为国师。开元八年,金刚智率不空至京师,奉敕居于慈恩寺,传扬龙树菩萨之密教,并筑坛度众;时人称善无畏、金刚智及不空为开元三大士。 善无畏和金刚智均为密宗祖师龙树菩萨的再传弟子,龙智三藏(达磨掬多)的得意门生,也...

  • 论藏传佛教中“瑜伽士传统”与“上师”的意义【二】(2)

    班玛香秋多吉活佛 《论藏传佛教中瑜伽士传统与上师的意义》【二】(2) 作 者:班玛香秋多吉 作者简介:青海省果洛洲喇日寺活佛 中国佛教文化研究所特邀研究员 二、汉藏大德的密法译传(2) 唐玄宗时期东来之印度密宗三大师:善无畏、金刚智及不空。 开元四年(716),善无畏奉其师之命,经中亚至长安,唐玄宗礼为国师。开元八年,金刚智率不空至京师,奉敕居于慈恩寺,传扬龙树菩萨之密教,并筑坛度众;时人称善无畏、金刚智及不空为开元三大士。 善无畏和金刚智均为密宗祖师龙树菩萨的再传弟子,龙智三藏(达磨掬多)的得意门生,也...

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